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云笈七签为什么不建议看,云笈七签为什么被称为小道藏

道教入门应该看些什么书?

道德经是道家思想,真正融为道教思想是《老子想尔注》的出现,这本书是道教信徒必读的书,是当年祖天师为了弘扬道教,所作的书,阐述了道教的根本思想,其他的道德经版本基本不是道教版本。
我还推荐《道教义枢》,《玄纲论》《清静经》和《坐忘论》(这些都是古籍可能对你来说非常枯燥无味,但却非常重要
另外《龙门心法》 也是一本阐述全真派道教思想的书(记得一个骗子在Q群说他修了龙门心法的内丹,我顿时笑抽了,这本经书根本不说内丹)
看完这些你可以看看《三官经》《北斗经》《太上感应篇》,有耐心的就看《度人经》

清明来临:养生3宜3忌要注意,补肝益肺最重要

清明时节亦将到来,说起这“清明”二字,最初乃是“天清地明”之意,关于清明,《月令》云:“春分后十五日,斗指乙,为清明,万物至此皆洁齐且明也。”

而清明时节,我国大部分地区的日均气温都会在12度左右浮动,是故每逢清明前后,正是桃花初绽、杨柳泛垂的大好光景。

可即便清明景色如此柔丽,但这份柔丽之下却仍藏有倒春寒的可能,而每随清明春寒来临,与之同至的,还有突然飙升的高血压问题,其中缘故自然和清明时节突然来临的寒气有着密不可分的联系。

另外,清明一至,便意味着春季开始从仲春变化为了暮春,然后再等谷雨一过,夏季便将到来,因此天地中的阳气也会在清明这一天,开始变得稠密,加上清明时节人们祭祖习俗的影响,所以每逢清明,便有吃寒食这一传统。

古人认为,吃寒食,一来可以用不生明火的方式来纪念逝去的先人;二来清明食寒,可以使身体中因为阳气扰动而虚浮的阳气得以稍稍安定。

清明一候,为桐始华,时间为三月初五至初九,公历为4月5号至4月9号;这桐始华中的“桐”即是桐树花,桐花色白,味道芬芳怡人,在古人眼里乃是“殿春之花”,这个殿就是末的意思,所以桐花一开,春将即末,而自然中的阳气便也更盛一番,另外此时不仅桐花开始繁茂,与之并行的还有各色花蕊,比如桃花、梅花、兰花等。

此时忌讳:

勿食内脏:《月令忌》曰:“勿食血并脾,季月土旺在脾,恐死气投入耳。”

勿食大蒜:《法天生意》曰:“勿食大蒜,夺气力,损心力。”

勿要杀生:《云笈七签》曰:“是月勿杀生以顺天道,勿食百草心、黄花菜。”

此时适宜

适宜艾灸:《千金月令》曰:“三月采艾为人,以挂户上,备一岁之灸。”

适酿花酒:《法天生意》曰:“三月三日(农历),采桃花浸酒饮之,除百病,益颜色。”

适宜沐浴:《万花谷》曰:“益沐浴,令人神气清爽。”

清明二候,为田鼠化为鹌,时间为三月初十至三月十四,公历为4月10号至4月14号;田鼠大家都知道,这个鹌其实也不难理解,就是鹌鹑,清明二候时,因为阳气开始浓郁,天气便也自然逐渐燥热起来,我们都知道,鼠类怕热喜阴,故而此时田间的老鼠们便开始躲藏于洞,只在晚间出来。

但与此同时,自然界中的鹌鹑却开始逐渐变多了起来,说起这鹌鹑,乃喜阳之禽,因此古人见田鼠少而鹌鹑多,便以为是田鼠化作了鹌鹑,故方给此时命名为“田鼠化为鹌。”

此时忌讳:

勿食鱼鳖:《百一歌》曰:“勿食鱼鳖,令人饮食不化,神魂恍惚,发宿疾。”

勿食鸟兽:《千金方》曰:“勿食鸟兽五脏,令人气馁。”

勿食韭菜:《云笈七签》曰:“勿食韭菜,令人阴阳倒触。”

此时适宜:

适宜出游:《云笈七签》曰:“三月上巳,宜往水边饮酒燕乐,以辟不详。”

适宜拔白:《真诰》曰:“是月十一拔白,十三拔白,永不生出。”

适做藏茶:《 养生 仁术》云:“采茶炒藏,能治咳嗽。”

清明三候,为虹始见,时间为三月十五至三月十九,公历为4月15号至19号;虹便是天上的彩虹,关于彩虹,古人认为是阳气升腾的结晶,且一般彩虹也出现在比较热的天气中。

而清明末期雨水增多,气温增高,故而彩虹出现的概率便会大为上涨,所以古人便命名此时为“虹始见”

此时忌讳:

忌讳出汗:《云笈七签》曰:“勿发汗以养脏器。”

忌食羊肉:《本草》曰:“勿食生葵,勿食羊脯。”

勿食河鱼:《千金方》曰:“三月,勿食鱼,凶。”

此时适宜:

适宜驱虫:《山居四要》曰:“可采荠菜花,可辟蚊蛾。”

适吃枸杞:《万花谷》曰:“取枸杞煎汤,令人光泽不老。”

适做甜饼:《万花谷》云:“春尽,采松花和白糖或蜜做饼,不惟香味清甘,自有益于人。”

前文开头说过,清明时节虽然阳气升腾,但是毕竟仍有倒春寒的现象,而每逢这个倒春寒一来,便是人体气血翻涌紊乱的时候,所以此时 养生 ,必须要以“稳”为主,另外还需防止肝气郁结所产生的抑郁情绪。

因此这里建议大家可以在做一份柴胡菌菇汤来喝,这个汤中的柴胡、姜片均是受用于初春的食材,其中产于春季的菌菇有健脾、补气之效,而柴胡则主疏肝解郁、升举阳气之功,再兼合姜片散寒解表之能,对付初春时分的乍暖还寒可不要太轻松。

柴胡菌菇汤的做法

材料准备:各色菌菇200克、柴胡15克、少许枸杞、少许葱、姜片一片、盐少许。

第一步:将菌菇切成薄片,然后放入碗中,用水淀粉抓匀洗去杂质留在一边备用。

第二步:将柴胡剪片同枸杞先浸泡十五分钟后,再清洗干净。

第三步:准备纱布将枸杞、柴胡包好,有茶包或者料包可方便操作。

第四步:准备一只砂锅,倒入一半以上的清水,然后将菌菇、柴胡、枸杞、姜片、葱下锅小火浸煮15~20分钟。

第五步:小火浸煮完毕后放入可用肉类,没有也可不放,接着改中火炖煮5分钟,即可撒盐出锅。

其中柴胡为此汤中的主料,可是说柴胡是食,可能会有观众感到诧异,因为在大家的印象里,这柴胡似乎自古以来便归中药这块。

但其实不是,如《神农本草经》中就早已将柴胡列入上品,而能位列上品之材,其实本身就兼具药食功效。也就是说,柴胡是一味药可解郁,食可疏肝的天然宝材。正如《吕氏春秋》所云:“菜之美者,华阳之芸。”其中这个“芸”便是出产自华阳的柴胡,相传这“华阳之芸”久服以后还能轻身、明目,消散往日之郁。

当然除了口服以外,柴胡另一出彩之处,便在于其还可以添作外用,如柴胡配陈皮,则可解腻散郁,如配川穹,则可行气活血,如配香附,则柴胡疏肝之性更上一层楼,如配芍药,则可祛瘀活血,如配甘草,则可补虚实中。因此柴胡无论怎样用,它都非常适合初春常有小毛病的人拿去用。

而这里,就特别推荐大家可以依照方子,抓点柴胡,然后配上川穹、香附、芍药、甘草或者陈皮来泡泡脚,如果你是春郁较多,那么就多配香附,如果是气滞血瘀,那么久多配川穹或者芍药,当然怎么配还得看个人。

谁能给我发本《云笈七签》白话文全书的TXT文件~~~

云笈七签本来就够白话了 
这本书观看名字 就令我欢喜
我告诉自己 作为中国人 如果连文言文都看不懂 是挺丢人的事
虽然我初中没上完 看孔子 老子 庄子 孟子的书 很难 当初看电视剧 三国演义 都有难
但不知不觉 就容易了
我的梦想就是把 道教 的道藏看完 佛教的 大藏经 看完 就 死而无憾了

请专业人士推荐几部道家修行方法的书 简单点的 比较容易入门

。《童蒙止观校释》、《道家养生功》、《中国传统道家养生文化经典》、《伍柳仙宗》、《道德经》、《庄子》、《卫生性理学》、《内修秘要》、《修真图》、《内经图》、《武当山修性心法图》、《修真内外火候全图》、
《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《大丹直指》、《性命圭旨》、《张三丰全集》、《黄庭经》、刘一明所著《道书十二种》、《周易阐真》。

"云笈七签" 修订间的差异简介

于 2024年11月18日 (二) 10:56 的修订 (检视原始码) Chishing.lee (对话 | 贡献) ←上一个 于 2024年11月18日 (二) 10:58 的修订 (检视原始码) Chishing.lee (对话 | 贡献) 下一个→ 行 13: 行 13:   }}   }}     − '''云笈七签''',道教类书,宋真宗天禧年间(1017-1021)[[张君房]]编。《大宋天宫宝藏》修成后,张君房撮其精要编为《云笈七签》一百二十二卷。 + '''云笈七签''',道教类书,宋真宗天禧年间(1017-1021)[[张君房]]编。《 [[ 大宋天宫宝藏 ]] 》修成后,张君房撮其精要编为《云笈七签》一百二十二卷。        「云笈」在道教中指收藏经籍的书箱;「七签」即指七部,道书分类为三洞四辅,总称为七部。    「云笈」在道教中指收藏经籍的书箱;「七签」即指七部,道书分类为三洞四辅,总称为七部。

于 2024年11月18日 (二) 10:58 的修订

道藏综合索引 书名:云笈七签 编著: 卷数:一百二十二卷 正统道藏:太玄部 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第22册 道藏提要:编号 中华道藏:道教类书 第29册  

云笈七签,道教类书,宋真宗天禧年间(1017-1021)张君房编。《大宋天宫宝藏》修成后,张君房撮其精要编为《云笈七签》一百二十二卷。

「云笈」在道教中指收藏经籍的书箱;「七签」即指七部,道书分类为三洞四辅,总称为七部。

其内容主要有:道德之旨、宇宙生成、道教缘起、经籍源流与传授系统、仙真传记、内外丹法、斋醮科仪、洞天福地、道教教理教义等。

多为摘录原文,分类汇编,今存《正统道藏》太玄部。这是部很有影响的大型道教类书,有「小道藏」之称,对于研究北宋以前的道教提供了珍贵的史料。

祀汾阴之岁,臣隶职霜台,作句稽之吏。越明年秋,以鞫狱无状,谪掾于宁海。冬十月,会圣祖天尊降延恩殿,而真宗皇帝亲奉灵仪,躬承宝训,启绵鸿于帝系,濬清发于仙源。诞告万邦,凝休百世。于是天子锐意于至教矣。在先时,尽以秘阁道书、太清宝蕴出降于余杭郡。俾知郡故枢密直学士戚纶、漕运使今翰林学士陈尧佐、选道士冲素大师朱益谦、冯德之等,专其修较,俾成藏而进之。然其纲条漶漫,部分参差,与《琼纲》、《玉纬》之目舛谬不同。岁月坐迁,科条未究。适纶等上言,以臣承乏,委属其绩。时故相司徒王钦若总统其事,亦误以臣为可使之。又明年冬,就除臣著作佐郎,俾专其事。臣于时尽得所降到道书,并续取到苏州旧《道藏》经本千余卷、越州、台州旧《道藏》经本亦各千余卷,及朝廷续降到福建等州道书、《明使摩尼经》等,与诸道士依三洞纲条、四部录略,品详科格,商较异同,以铨次之,仅能成藏,都卢四千五百六十五卷。起千字文「天」字为函目,终于「宫」字号得四百六十六字。且题曰:《大宋天宫宝藏》。距天禧三年春,写录成七藏以进之。臣涉道日浅,丁时幸深,讵期尘土之踪,坐忝神仙之职?蛙跳缺甃,积迷虷蟹之区;蚋泊浮滓,但局醯鸡之覆。虽年栖暮景,而宝重分阴。于是精究三乘,详观四辅,采摭机要,属类于文。探晨灯虹映之微,综玉佩金珰之说。泥丸、赤子、九宫爰系于一方;神室、婴儿、百道皆根于两半。至如三奔三景之妙,九变十化之精,各探其门,互称要妙。刻舟求剑,体貌何殊?待兔守株,旨意宁远。因兹探讨,遂就编联,掇云笈七部之英,略宝蕴诸子之奥,总为百二十卷,事仅万条。习之可以阶云汉之游,览之可以极天人之际。考覈类例,尽著指归,上以酬真宗皇帝委遇之恩;次以备皇帝陛下乙夜之览;下以稗文馆校仇之职,外此而往,少畅玄风耳。臣君房谨序。[1]

注释

↑ 此为明《正统道藏》本序。 任继愈主编:《大词典》﹝上海:上海辞书出版社,1998年﹞,第1021页。 卿希泰主编:《中国道教史》第二卷﹝四川:四川人民出版社,1992年﹞,第799-801页。 卿希泰主编:《中国道教》第二卷﹝上海:上海知识出版社,1994年﹞,第34-36页。 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》﹝北京:中国社会科学出版社,1995年﹞,第230页。 李养正:《道教概说》﹝北京:中华书局,1989年﹞,第181页。 朱越利:《道教要籍概论》﹝北京:北京燕山出版社,1992年﹞,第123─127页。 道藏源流 唐代 三洞琼纲 北宋 大宋天宫宝藏 | 云笈七签 | 万寿道藏 南宋 琼章宝藏 金代 大金玄都宝藏 元代 玄都宝藏 明代 正统道藏 | 万历续道藏 清代 道藏辑要 民国 道藏精华录 当代 道藏精华(1956至1979年) | 庄林续道藏(1975年) | 藏外道书(1992年)
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中华道藏(2004年)

宋元时期道家气功著述有哪些?

宋元时期道家气功著述较多,虽然杂有意识,但是为继承前人经验,保留了丰富资料。

张君房辑的《云笈七签》,是道藏辑要,被后世誉为小道藏,除教义、教规的论述外,较多的是气功著述。

张伯端的《悟真篇》提倡悟性,是宋代很有影响的气功专著,与《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》并列为道家四大经典。

陈泥丸的《大道歌》论述气功养生延年,曾慥的《至游子》认为气功健身“能通道化,虚明则通”,白玉赡讲气功有“万法归一”、“精神与气常保全”之论。